[ad_1]
Upanisad adalah gudang kebijaksanaan yang unik, menyaring inti Weda. Meskipun ada 130 lebih yang muncul di akhir masing-masing empat Weda, sepuluh (atau sebelas) di antaranya dianggap sebagai inti tradisi Upanisadik. Di dalam Upanisad (Buku Aleph), Nachiketa Jha, seorang perwira senior IPS, telah menerjemahkan sepuluh Upanisad utama (Aitareya, Isa, Katha, Kena, Chandogya, Taittiriya, Prasna, Brhadaranyaka, Mandukya, dan Mundaka) ke dalam bahasa Inggris. Dia telah membubuhi keterangan pada terjemahannya berdasarkan penafsiran klasik Sankaracarya. Buku ini memiliki pendahuluan yang sangat mudah dibaca sehingga membawa perbendaharaan spiritual ini lebih dekat kepada pembaca masa kini.
Berikut kutipan dari Pendahuluan:
Hubungan antara Atman dan Brahman: empat mahavakya
Salah satu pertanyaan sentral yang ingin dijawab oleh Upanisad adalah hubungan antara atman, diri, dan Brahman, realitas tertinggi, makhluk tertinggi. Upanisad menegaskan identitas atman dan Brahman. Keempat mahavakya (kalimat agung) berupaya menyatakan identitas atman dan Brahman serta merupakan pernyataan-pernyataan yang saling terkait dan saling menguatkan. Mereka adalah:
Tat Tvam Asi
Mahavakya ini ditemukan dalam Chandogya Upanisad (Bab 6.viii.7). Ini diterjemahkan sebagai 'Itulah kamu' atau 'Kamu adalah itu'. Ini menyampaikan kesatuan yang mendasari atman dan Brahman. Dalam Upanisad ini, Aruni berkata kepada Svetaketu: 'Seluruh alam semesta fenomenal ditelusuri ke prinsip Wujud yang universal dan meresap ke mana-mana. Ini adalah dasar dari semuanya termasuk umat manusia.' Diri tanpa tambahan apa pun yang membatasi adalah sama dengan prinsip universal yang mendasarinya. Inilah salah satu pilar utama sistem pemikiran Advaita. Vakya ini konon mempunyai tempat paling depan di antara semua vakya.
Menurut Vedanta, tubuh, pada analisis utamanya, hanyalah ilusi. Ketika seseorang memahami hal ini maka menjadi jelas bahwa tidak ada yang tersisa selain Brahman. Dalam mahavakya ini, kata 'engkau' (tvam) tidak berarti tubuh fisik. Itu berarti kesadaran murni yang merupakan sifat dari diri. 'Itu' (tat) berarti kesadaran murni yang merupakan sifat Brahman. Identitas ini bukanlah tautologi. Hal ini bertujuan untuk menunjukkan bahwa apa yang dianggap berbeda karena kesalahan dan ilusi, sebenarnya adalah satu dan sama. Pada kenyataannya, diri dan Brahman adalah sama. Diri, karena kesalahan identifikasi kita dengan tubuh yang berasal dari ketidaktahuan, tampak terbatas, fana, dan terbatas. Namun pada kenyataannya ia tidak terbatas, abadi, dan mencakup segalanya, seperti Brahman.
Aham Brahmasmi
Diterjemahkan sebagai 'Saya Brahman', mahavakya ini ditemukan dalam Brhadaranyaka Upanisad (Br. 1.iv.10). Ayat tersebut menyatakan bahwa semua yang menyadari hal ini, seperti para dewa, orang suci, dan manusia lainnya, menjadi ini (Brahman). Sesungguhnya siapa pun yang menyadari mahavakya ini mencapai Brahman. Sekali lagi di sini kesatuan diri dan Brahman ditekankan. Yang mengetahui dan yang mengetahui adalah sama. Jadi, dalam Bhagavad Gita, Sri Krishna bersabda: 'Akulah diri wahai Arjuna (yang bersemayam dalam pikiran semua makhluk).' (BGX20)
Ayam Atma Brahma
Diterjemahkan sebagai 'Diri ini adalah Brahman', vakya ini ditemukan dalam Mandukya Upanisad (Ayat 2). Ayat ini menyatakan bahwa segala sesuatu adalah Brahman termasuk diri. Kesatuan diri dan prinsip universal ditegaskan kembali.
Prajnanam Brahman
Mahavakya yang terdapat dalam Aitareya Upaniad ini diterjemahkan sebagai 'Kesadaran adalah Brahman'. (Ai.3.i.4) Semua makhluk didorong oleh kesadaran. Kesadaran ini adalah Brahman. Kata prajna dalam ayat ini mempunyai arti yang beragam sebagai kesadaran, kecerdasan atau pengetahuan.
“Realitas yang mendasarinya, ketika terbebas dari segala perbedaan, adalah tanpa noda, melampaui kata-kata, pikiran dan atribut. Brahman, ketika dikaitkan dengan kecerdasan murni, disebut antaryami, pengontrol batin. Ketika dikaitkan dengan kecerdasan kosmis, dikenal sebagai Hiranyagarbha, benih dunia yang terwujud. Ketika dikaitkan dengan tubuh kosmik, disebut Prajapati, Virat. Brahmanlah yang diberi berbagai nama dan bentuk ketika dikondisikan oleh tubuh yang berbeda.”
Mukti
Pembebasan atau mukti adalah tujuan akhir Upanisad. Hal ini dicapai ketika ada kesadaran bahwa diri adalah Brahman dan perbedaan khayalan antara diri dan Brahman lenyap. Ikatan (bandhana) terdiri dari perbedaan yang keliru antara diri dan Brahman.
Karma, yang dapat didefinisikan sebagai tindakan, perbuatan, atau perbuatan dan konsekuensinya, memainkan peran penting dalam menyebabkan perbudakan. Ada tiga jenis karma yang dibedakan. Karma Prarabdha adalah jenis karma yang dampaknya sudah mulai terwujud; sancita karma adalah jenis karma yang dampaknya belum terwujud dan tertidur; dan sanciyamana atau agami karma adalah karma yang kita kumpulkan di kehidupan sekarang.
Pengetahuan sejati memadamkan karma sancita dan mencegah karma agami. Namun akibat karma yang telah terwujud tidak dapat dibatalkan. Oleh karena itu, tubuh, yang merupakan produk karma prarabdha, bertahan sepanjang kehidupan saat ini bahkan pada jiwa yang telah terbebaskan.
Oleh karena itu, kata pembebasan dalam tradisi ini adalah jivan mukti. Namun jivan mukta tidak terpengaruh oleh dunia. Dia melampaui kesenangan dan kesedihan. Jivan-mukta dapat melakukan aktivitas untuk emansipasi mereka yang masih terjebak dalam lumpur sa msara. Upanisad memberi kita contoh berbeda tentang jiwa-jiwa yang terbebaskan yang memilih untuk meninggalkan dunia atau terlibat dengan dunia sesuai dengan kepribadian dan temperamen mereka. Jadi, Janaka adalah seorang raja sementara Yajnavalkya memilih kehidupan sebagai seorang yang meninggalkan keduniawian.
Pembebasan sebagaimana dipahami dalam Vedanta bukanlah suatu keadaan baru. Ini adalah realisasi dari apa yang selalu ada. Pembebasan tidak lain hanyalah realisasi identitas diri dan Brahman. Dengan terbitnya pengetahuan sejati, ilusi perbedaan antara diri dan Brahman terhalau. Seperti yang diceritakan dalam Brhadaranyaka Upanisad dan Mundaka Upanisad, mereka yang mengenal Brahman menjadi Brahman. Jivan-mukta di akhir masa hidup ini mencapai keadaan pembebasan tanpa tubuh atau videha-mukti.
Pembebasan dalam Upanisad adalah suatu keadaan yang tidak hanya terbatas pada tidak adanya penderitaan atau kesedihan. Ini juga merupakan keadaan kebahagiaan yang positif (ananda). Perbuatan yang dilakukan oleh jiwa yang telah terbebaskan tidak mengikatnya. Bahkan, manusia dianjurkan untuk melakukan tindakan tanpa pamrih (niskama karma) untuk melepaskan diri dari cengkeraman ego.
Weda dan Upanisad menyebutkan ciri-ciri yang berhubungan dengan keadaan pembebasan. Dikatakan berada di luar jangkauan waktu. Hal ini memerlukan kebebasan dari siklus kelahiran dan kematian. Ketika mencapai keadaan ini, seseorang terbebas dari hukum karma. Bahkan disebutkan bahwa hukum karma berlaku di alam sa m sara. Begitu sang diri terealisasi, kita berada di luar lingkup perbuatan kita. Oleh karena itu, semua perbuatan atau perbuatan, baik atau buruk, tidak mempunyai pengaruh terhadap orang yang telah mencapai pembebasan. Ada akhir total dari belenggu (bandhana). Perbudakan itu sendiri merupakan produk dari ketidaktahuan. Dengan ilmu maka kebodohan akan hilang. Pengetahuan juga menuntun pada padamnya segala keinginan.
– Berakhir
[This excerpt has been reproduced with the permission of the publishers]